Kangoo.plSzukamy produktów wśród ponad 10 mln ofert sklepów internetowych

Problematyka charakteru narodowego w ogóle i charakteru narodowego Rosjan nie jest nowa, wystarczy powołać się chociażby na badania A. de Lazari i jego zespołu. Leszczak proponuje jednak nowe spojrzenie, a mianowicie ujęcie tego zagadnienia w aspekcie lingwosemiotycznym, tzn. przy uwzględnieniu danych języka, procesów/praktyk komunikacyjnych (tzw. dyskursów), a także szerokiego środowiska kulturowego czy też kulturowo–cywilizacyjnego. Bardzo słuszne zdaje się również założenie Autora o pluralistycznym charakterze kulturowej konceptualizacji rzeczywistości, a więc o multiplikacji kulturowego obrazu świata reprezentowanego przez różnego rodzaju wspólnoty subkulturowe: etniczne, regionalne, konfesyjne, środowiskowe, klasowe itd.Monografia Olega Leszczaka dotyczy aktualnego kierunku wiedzy o języku - lingwistyki kulturowej, ma ponadto charakter interdyscyplinarny, gdyż porusza istotne zagadnienia etnologii, kulturologii, antropologii, teorii komunikacji i semiotyki.prof. dr hab. Aleksander Kiklewicz, UWM w Olsztynie...

Problematyka charakteru narodowego w ogóle i charakteru narodowego Rosjan nie jest nowa, wystarczy powołać się chociażby na badania A. de Lazari i jego zespołu. Leszczak proponuje jednak nowe spojrzenie, a mianowicie ujęcie tego zagadnienia w aspekcie lingwosemiotycznym, tzn. przy uwzględnieniu danych języka, procesów/praktyk komunikacyjnych (tzw. dyskursów), a także szerokiego środowiska kulturowego czy też kulturowo?cywilizacyjnego. Bardzo słuszne zdaje się również założenie Autora o pluralistycznym charakterze kulturowej konceptualizacji rzeczywistości, a więc o multiplikacji kulturowego obrazu świata reprezentowanego przez różnego rodzaju wspólnoty subkulturowe: etniczne, regionalne, konfesyjne, środowiskowe, klasowe itd.Monografia Olega Leszczaka dotyczy aktualnego kierunku wiedzy o języku - lingwistyki kulturowej, ma ponadto charakter interdyscyplinarny, gdyż porusza istotne zagadnienia etnologii, kulturologii, antropologii, teorii komunikacji i semiotyki.prof. dr hab. Aleksander Kiklewicz, UWM w Olsztynie

Opis - Problematyka charakteru narodowego w ogóle i charakteru narodowego Rosjan nie jest nowa, wystarczy powołać się chociażby na badania A. de Lazari i jego zespołu. Leszczak proponuje jednak nowe spojrzenie, a mianowicie ujęcie tego zagadnienia w aspekcie lingwosemiotycznym, tzn. przy uwzględnieniu danych języka, procesów/praktyk komunikacyjnych (tzw. dyskursów), a także szerokiego środowiska kulturowego czy też kulturowo?cywilizacyjnego. Bardzo słuszne zdaje się również założenie Autora o pluralistycznym charakterze kulturowej konceptualizacji rzeczywistości, a więc o multiplikacji kulturowego obrazu świata reprezentowanego przez różnego rodzaju wspólnoty subkulturowe: etniczne, regionalne, konfesyjne, środowiskowe, klasowe itd.Monografia Olega Leszczaka dotyczy aktualnego kierunku wiedzy o języku - lingwistyki kulturowej, ma ponadto charakter interdyscyplinarny, gdyż porusza istotne zagadnienia etnologii, kulturologii, antropologii, teorii komunikacji i semiotyki.prof. dr hab. Aleksander Kiklewicz, UWM w Olsztynie Nazwa - Rosyjski etniczny obraz świata w aspekcie kulturowo-cywilizacyjnym i lingwosemiotycznym Autor - Oleg Leszczak Oprawa - Miękka Wydawca - Adam Marszałek Kod ISBN - 9788377808252 Kod EAN - 9788377808252 Rok wydania - 2014 Język - polski Format - 14.5x20.5cm Ilość stron - 238 Podatek VAT - 5%

Problematyka charakteru narodowego w ogóle i charakteru narodowego Rosjan nie jest nowa, wystarczy powołać się chociażby na badania A. de Lazari i jego zespołu. Leszczak proponuje jednak nowe spojrzenie, a mianowicie ujęcie tego zagadnienia w aspekcie lingwosemiotycznym, tzn. przy uwzględnieniu danych języka, procesów/praktyk komunikacyjnych (tzw. dyskursów), a także szerokiego środowiska kulturowego czy też kulturowo–cywilizacyjnego. Bardzo słuszne zdaje się również założenie Autora o pluralistycznym charakterze kulturowej konceptualizacji rzeczywistości, a więc o multiplikacji kulturowego obrazu świata reprezentowanego przez różnego rodzaju wspólnoty subkulturowe: etniczne, regionalne, konfesyjne, środowiskowe, klasowe itd.Monografia Olega Leszczaka dotyczy aktualnego kierunku wiedzy o języku - lingwistyki kulturowej, ma ponadto charakter interdyscyplinarny, gdyż porusza istotne zagadnienia etnologii, kulturologii, antropologii, teorii komunikacji i semiotyki.prof. dr hab. Aleksander Kiklewicz, UWM w Olsztynie...

Opis - Jak funkcjonował świat prawosławnych wiernych, gdy wokół upadało stare uniwersum, zaś kolejne zwroty dziejowe stawiały coraz to nowe wyzwania, najpierw niszcząc Kościół, potem wywołując go z niepamięci i umieszczając po prawicy władz państwowych? () nowy ustrój niósł nowe zagrożenia, mierzył w samo serce świadomości religijnej, na inny sposób niż poprzedni roztapiając świętość w obojętności sekularnej. Jak reagowała na to wspólnota prawosławna? Podczas gdy w świeckim społeczeństwie krystalizował się w różnych obszarach nazwiemy je dalej ontologicznym, antropologicznym i etycznym nowy obraz świata, religijne uniwersum ulegało własnym transformacjom. Czy te dwa procesy toczyły się w jakiejś synergii? Czy głęboko wierzący i związani z Kościołem prawosławni otwarci byli na zewnętrzne zmiany selektywnie? () Te pytania wymagały zbadania nie tyle opinii i zachowań, ile idei i obrazów składających się na porządek symboliczny tej grupy społecznej i organizujących jej obraz uniwersum. Interesowały mnie imaginaria wspólnoty prawosławnej wynikające z dynamicznie zmieniającego się kontekstu historycznego. Nazwa - Po rozpadzie. Obraz świata rosyjskich prawosławnyc Autor - Maria Rogińska Oprawa - Miękka Wydawca - Universitas Kod ISBN - 9788324231386 Kod EAN - 9788324231386 Rok wydania - 2017 Ilość stron - 268 Podatek VAT - 5% Premiera - 2017-10-10

Jak funkcjonował świat prawosławnych wiernych, gdy wokół upadało stare uniwersum, zaś kolejne zwroty dziejowe stawiały coraz to nowe wyzwania, najpierw niszcząc Kościół, potem wywołując go z niepamięci i umieszczając po prawicy władz państwowych? () nowy ustrój niósł nowe zagrożenia, mierzył w samo serce świadomości religijnej, na inny sposób niż poprzedni roztapiając świętość w obojętności sekularnej. Jak reagowała na to wspólnota prawosławna? Podczas gdy w świeckim społeczeństwie krystalizował się w różnych obszarach nazwiemy je dalej ontologicznym, antropologicznym i etycznym nowy obraz świata, religijne uniwersum ulegało własnym transformacjom. Czy te dwa procesy toczyły się w jakiejś synergii? Czy głęboko wierzący i związani z Kościołem prawosławni otwarci byli na zewnętrzne zmiany selektywnie? () Te pytania wymagały zbadania nie tyle opinii i zachowań, ile idei i obrazów składających się na porządek symboliczny tej grupy społecznej i organizujących jej obraz uniwersum. Interesowały mnie imaginaria wspólnoty prawosławnej wynikające z dynamicznie zmieniającego się kontekstu historycznego.