Kangoo.plSzukamy produktów wśród ponad 10 mln ofert sklepów internetowych

Rozwinięcie koncepcji ?słabego myślenia?, wedle której współczesność jest naznaczona nihilizmem, oznaczającym erozję zasadniczych założeń naszej kultury, takich jak rzeczywistość, podmiot, bycie, władza etc. Konsekwencje tego rozmycia można zauważyć na wielu obszarach ? w etyce, w polityce w nauce oraz przede wszystkim w sztuce, zajmującej miejsce wcześniej zajmowane przez religię: Jeśli sztuka może odzyskać własną istotę uświadamiając sobie swój status zsekularyzowanej religii, to religia powinna w tym właśnie znaleźć impuls do myślenia o sobie w terminach mniej dogmatycznych i dyscyplinarnych, a bardziej estetycznych, bardziej dostosowanych do tego trzeciego wieku, wieku ducha (...). Znajdujemy się jeszcze w tym punkcie i nie ma żadnego powodu, żeby się tego wstydzić. Z założeń autora wyłania się nowy horyzont tego, co możemy czuć, wiedzieć i na co możemy mieć nadzieję, zaś centralną rolę odgrywa tu interpretacja.

„Być przedmiotem" znaczy przede wszystkim być w egzystencjalnej gotowości, do dyspozycji: jego teoria kształtowana jako eine daseinsfreie Wissenschaft powierza istnienie uznawaniu. Powierzanie staje się w niej możliwe dzięki zastąpieniu tego, co jest-myślane (Tauton d' esti noein te kai houneken esti noema) bytowo niezdeterminowanym obiektem namysłu. Zaprojektowaną w ten sposób nowożytną i współczesną przedmiotowość zwykło się przeciwstawiać jej rzekomo wcześniejszym, średniowiecznym i starożytnym wcieleniom. Jednakże „przedmiot namysłu" nie oznacza w istocie obiektu usytuowanego na-myśli, lecz myśl pojmowaną jako przedmiot, dlatego sugestia zawarta w wyrażeniu „współczesny przedmiot namysłu" - sugestia obeności jego średniowiecznych i antycznych odpowiedników, okazuje się nieuprawniona: w żadnej z tych epok istnienie nie zostało powierzone uznawaniu; w żadnej z nich myśl nie została oddana do egzystencjalnej dyspozycji. To nie przedmiot zmienił się z niegdyś starożytnego w średniowieczny, a potem - w nowożytny i współczesny, istotnej przemianie uległ natomiast sposób ujmowania tego, co myślane. Aktualnie wiąże się on z uznaniowością i dyspozycyjnością, te zaś wskazują na możliwość przyjmowania założeń o charakterze ontological commitment. Eksponowana w rozprawie bezprzedmiotowość nie oznacza zatem zaniku myślowej materii czy treściowego nieukierunkowania. Nie oznacza braku rzeczy myślenia - tej nigdy mu nie brakuje; traktowana a-przedmiotowo, nie daje się przyłapać na absencji i nie powierza swojego istnienia jakiejkolwiek nadrzędnej instancji: gdy myślana, nie-być-myślaną nie może. Spis treści WSTĘP Rozdział pierwszy WSKAZYWANIE I WYSŁAWIANIE TEGO, CO JEST: KONIECZNOŚĆ 1. Przesłanki sporu o Parmenidejską zasadę identyczności     2. Ujmowanie bytu i bycia: ograniczenia     3. U źródeł różnicy między egzystencjalną a nieegzystencjalną interpretacją przedmiotu: poetycka relacja i kreatywny projekt     4. Dwie drogi Parmenidejskiego poznania. Spór o podmiot domyślny 5. Między dwoistością będącego a różnicą ontologiczną Martina Heideggera     A.    Zwroty Heideggerowskiej filozofii w świetle różnicy między egzystencjalną a nieegzystencjalną interpretacją przedmiotu myślenia     B.    Zapomnienie i tematyzacj a bycia: Martin Heidegger i Charles Rahn     6. Konieczność będącego w konfrontacji z nieegzystencjalną interpretacją przedmiotu     Rozdział drugi KONIECZNOŚĆ BĘDĄCEGO I KONIECZNOŚĆ MYŚLANEGO: TO SAMO     7. Między dwoistością będącego a „rożnorzędnoscią" istnienia i tego, co istnieje, Romana Ingardena     A.    Przedmiotowa dyspozycyjność     B.    Nieegzystencjalną interpretacja przedmiotu jako spektrum sporu o istnienie     C.    Bycie: dodawanie i odejmowanie      8. Fikcyjne alter ego Kartezjusza: niepowątpiewalność istnienia     9. Strategie nieegzystencjalnej reinterpretacji Parmenidęjskiego poematu     10. Warunki rozumienia identyczności myślanego i będącego     11. Ontologiczna pewność i ontyczna zawodność: demarkacja proparmenidejska     Rozdział trzeci ZGODNOŚĆ I TOŻSAMOŚĆ: RÓŻNICA     12. Prawda ontyczna: możliwość porównania, domniemanie zgodności, nośnik wartości logicznej     13. Aletheiczna i ontyczna postać prawdy. Warunki współwystępowania      14. Od Meinonga do Russella: ontologiczne implikacje zobowiązań lingwistycznych     15. Z punktu widzenia ontologii: Wilard van Orman Quine     16. Semantyczne implikacje Parmenidejskiej ontologii bez przedmiotu     17. Z aletheicznego punktu widzenia: zgodność nie jest tożsamością myśli i bytu     A.    Zgodność jako następstwo porównania dwóch myślowo-bytowych momentów wobec teorii redundancji     B.    Zgodność jako następstwo porównania dwóch myślowo-bytowych momentów wobec recentywistycznej formuły adaeąuans     18. Identyczność myślenia i bycia: bytowy charakter myślanego i myślowy charakter będącego     A.    Parmenides Heideggera - teza o przynależności bycia do Tego Samego     B.    Między prawdą ontyczną a identycznością     ZAKOŃCZENIE     LITERATURA CYTOWANA     INDEKS POJĘĆ

Opis - Rozwinięcie koncepcji słabego myślenia, wedle której współczesność jest naznaczona nihilizmem, oznaczającym erozję zasadniczych założeń naszej kultury, takich jak rzeczywistość, podmiot, bycie, władza etc. Konsekwencje tego rozmycia można zauważyć na wielu obszarach - w etyce, w polityce w nauce oraz przede wszystkim w sztuce, zajmującej miejsce wcześniej zajmowane przez religię: Jeśli sztuka może odzyskać własną istotę uświadamiając sobie swój status zsekularyzowanej religii, to religia powinna w tym właśnie znaleźć impuls do myślenia o sobie w terminach mniej dogmatycznych i dyscyplinarnych, a bardziej estetycznych, bardziej dostosowanych do tego trzeciego wieku, wieku ducha (...). Znajdujemy się jeszcze w tym punkcie i nie ma żadnego powodu, żeby się tego wstydzić. Z założeń autora wyłania się nowy horyzont tego, co możemy czuć, wiedzieć i na co możemy mieć nadzieję, zaś centralną rolę odgrywa tu interpretacja. Nazwa - Poza interpretacją Oryginalny tytuł - Oltre l'interpretazione: Il significato dell'ermeneutica per la filosofia Autor - Vattimo Gianni Oprawa - Miękka Wydawca - Universitas Kod ISBN - 9788324216604 Kod EAN - 9788324216604 Rok wydania - 2011 Język - polski Tłumacz - Kasia Katarzyna Format - 15.0x23.5cm Ilość stron - 126 Podatek VAT - 5% Premiera - 2012-02-20

Rozwinięcie koncepcji „słabego myślenia”, wedle której współczesność jest naznaczona nihilizmem, oznaczającym erozję zasadniczych założeń naszej kultury, takich jak rzeczywistość, podmiot, bycie, władza etc. Konsekwencje tego rozmycia można zauważyć na wielu obszarach – w etyce, w polityce w nauce oraz przede wszystkim w sztuce, zajmującej miejsce wcześniej zajmowane przez religię: Jeśli sztuka może odzyskać własną istotę uświadamiając sobie swój status zsekularyzowanej religii, to religia powinna w tym właśnie znaleźć impuls do myślenia o sobie w terminach mniej dogmatycznych i dyscyplinarnych, a bardziej estetycznych, bardziej dostosowanych do tego trzeciego wieku, wieku ducha (...). Znajdujemy się jeszcze w tym punkcie i nie ma żadnego powodu, żeby się tego wstydzić. Z założeń autora wyłania się nowy horyzont tego, co możemy czuć, wiedzieć i na co możemy mieć nadzieję, zaś centralną rolę odgrywa tu interpretacja....

Rozwinięcie koncepcji słabego myślenia, wedle której współczesność jest naznaczona nihilizmem, oznaczającym erozję zasadniczych założeń naszej kultury, takich jak rzeczywistość, podmiot, bycie, władza etc. Konsekwencje tego rozmycia można zauważyć na wielu obszarach - w etyce, w polityce w nauce oraz przede wszystkim w sztuce, zajmującej miejsce wcześniej zajmowane przez religię: Jeśli sztuka może odzyskać własną istotę uświadamiając sobie swój status zsekularyzowanej religii, to religia powinna w tym właśnie znaleźć impuls do myślenia o sobie w terminach mniej dogmatycznych i dyscyplinarnych, a bardziej estetycznych, bardziej dostosowanych do tego trzeciego wieku, wieku ducha (...). Znajdujemy się jeszcze w tym punkcie i nie ma żadnego powodu, żeby się tego wstydzić. Z założeń autora wyłania się nowy horyzont tego, co możemy czuć, wiedzieć i na co możemy mieć nadzieję, zaś centralną rolę odgrywa tu interpretacja.